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蒙古谶歌

发布时间：2019-06-01作者：来源：点击：

 

蒙古谶歌

 

孟澄海

 

想象中，蒙古很远，远在天的尽头。

去蒙古，最初的愿望是拜谒成吉思汗的陵寝，但踏上西行的古道后，内心却一片茫然。仿佛成了漂浮于天空的云朵，没有目的，恍若梦游。

只有一个人。从河西走廊出发，数千里路程，乘车、骑马或步行，视角和场景不断转换：草原、荒漠、戈壁、森林、海子、山脉、黄羊、野驴、狼、兔子……仿佛在观看一个很长很长的默片，镜头中闪过的山河大地、动物生灵，都在大脑的沟回里作片刻停留，然后很快消失，只留下一片苍茫。没有交流的对象，有时候，独自站立在浩荡的西风流云之下，跟一朵野花低语，或者面对一块石头，悄然凝视，像一个得到的高僧。而事实上，我可能什么也没有做，空旷辽远、无边无际的蒙古高原，神一般匍匐在我的面前，混沌渺幻，默然无语，将我所有的想象和思绪吸附于一片草茎、一枚树叶之中，变成淡淡的忧伤。连我落单的影子，也被瑟瑟的天风摇碎，像夜晚沉睡的露水，洒落进荒原深处。绝少人烟的地方，我的语言成了神话，自说自话，第一次感到了什么是旷世的孤独。仿佛是，星空和大地，还有落日荒城，寒鸦苍狼，刹那间跟我一样老去，然后轰然坍塌，被浩茫的草原与白雪覆盖，幻化为一缕缕孤烟。

经过额济纳旗，那是出行第一站，内心激动不安，有种兴奋，有种恐惧，就像面对恋爱和死亡。多年前曾到过居延海，那时的想法是一定要死在这里，不需要墓地，只让灵魂朝向那一片海子的蔚蓝。但这一回没有了那种念头，因为居延海已经变成了风景点，看胡杨的游客潮水般汹涌，占据了这里的每一个角落。那种惊天动地的喧嚣与骚动，已无法安顿一个人安静美好的死亡。那夜，我在一个私人旅馆住下来，睡觉，却无眠，只好翻阅随身带的《蒙古秘史》，从第一页读起，至天明看完了三分之一。神奇、隐秘的叙述，古奥、艰涩的文字，把我的想象再次带回遥远苍茫的历史：奇渥温孛尔只斤铁木真、术赤、察合台、窝阔台、拖雷、拔都、贵由、蒙哥、忽必烈、旭烈兀、阿里不哥、爱育黎拔力八达、妥曜帖睦尔、爱猷识理达腊、海都、合赞、也先不花、达延、脱骨斯铁木尔、帖木儿、巴卑尔……他们，那些有着共同血缘的蒙古人，一代接一代，像野草蔓延，坚韧、顽强、桀骜、血腥，在遥远的时间上游，组成一个黄金家族，从肯特山到斡难河，从泰嘉森林到花剌子模，整个中北亚的辽阔原野上，都闪现着他们铁骑纵横、弯弓射雕的身影……

早晨起来， 沿着弱水岸漫步。看波涛，看野鸭，看活着的羊群，看死去的胡杨。脚下的石头沉默，还有骆驼的尸骸，巨大，狰狞、空洞，宛若英雄孤独的思想。天上没有鸟的踪影，到处飞扬着胡杨的叶子，绯红灿烂，如血斑驳。一个蒙古人牵着马走过来，说是50块钱，让我骑一个小时，随便溜达，上哪儿都行。我观察到他的眼睛，细小，黑亮，有着不易觉察的狡黠。他虽然一身民族打扮，但早没了羊皮和狼毫散发出的腥膻，整个服装都是现代工业的产品，甚至连那腰刀、帽檐的装饰，都虚假造作，暗淡无光。我最终没有答应他的请求，继续跟着河流前行。弱水千年，光阴随波而逝，也不知流水的内心世界里，是否留存了历史的影像？成吉思汗的面容，能否在我临水凝视的刹那，从金光粼粼的涟漪中露出一个幻影？

天上突然飘起了雨。小雨，濛濛的，带来塞外的秋意，围裹着我，浸润着我，使敏感的内心蒙上一层寒凉的意绪。河水在淡蓝的云雾中若隐若现，恍如神灵的手势。《蒙古秘史》说，苍天派遣的孛尔帖赤那（苍狼）和他的妻子豁埃马阑勒（白鹿），在斡难河密林交合后生下了成吉思汗的祖先，所以在蒙古人的血液里一直流淌着蛮荒剽悍的野性，从那个族群形成起，他们就有了征服世界的雄心和理想。秘史所述，可能指向的是一种原始崇拜，抑或隐含了蒙古人远古的图腾意识，也许都不是，谁知道呢。苍狼远去，隐藏在时光深处，而我眼前只有静静流淌的弱水。我感觉到，在北方，那些迷失于沙漠戈壁的内陆河，流水湛蓝阴郁，时断时续，命若琴弦，有一种深刻的隐喻。想起马背上的民族，当他们饮马长河的时候，一定会在闪烁变幻的水波间，映照出自己的宿命。匈奴和月氏一样，成吉思汗的黄金家族也当如此。

黑城就在居延海不远的地方，四面临沙，荒凉破败。没有人类聚居之地，连鬼魂也难以抵达。老墙颓壁，站立在流沙之间，把曾经的繁华全然抖落，唯留一身昏黄的凝重。我走进遗址，听见自己的脚步震响，宛若踩动琴键，那声音厚重、苍凉，直接进入时间的背面，瞬间消失，再也没有回声。爬上瓮城，透过土墙罅隙往下鸟瞰，依稀看到官署、府第、仓敖、佛寺、民居和街道，不过，所有建筑都被流沙侵蚀，只剩残垣断壁。所谓遗址，说到底就是岁月的倒影，亦真亦幻。据史料载，黑城始建于公元九世纪的西夏时期，公元1226年，成吉思汗蒙古军第四次南征攻破黑城，1286年元世祖在此设“亦集乃路总管府”，这里成为中原到漠北的交通枢纽，马克波罗就是沿着这条古道走进了东方天堂。1372年，明朝征西将军冯胜攻破黑城后明朝随即放弃了这一地区，此后黑城便在尘封的历史里沉睡了的近700年。1886年，俄国学者波塔宁在额济纳考察时发现了黑城。1908年4月，俄国探险家科兹洛夫在这里掘得大量西夏文物，其中包括珍贵的汉文、夏文对照的《番汉合时掌中珠》及《音同》、《文海》等古籍。我缺乏研究历史的毅力和耐心，对黑城而言，有的仅仅是直观感觉。就在那时，我恍惚看到了那个黄头发蓝眼睛的马可波罗，正坐在王府的椅子上，跟忽必烈谈论威尼斯的石桥、木船和明月，大声辩论着上帝存在的意义，而身着狼皮袍子的忽必烈却一言不发，他身边的火炉上，鲜嫩的蒙古羊肉刚刚烤熟，散发着浓烈的香味……

黄昏，我来到阿拉善的一个酒馆。临窗而坐，要了当地产的白酒，还有一碟羊肉小炒。60度的烧酒，只咂了几口，身体内就有了灼热，像是点燃一团干柴，火焰腾腾地直冲脑门。那时候，在微醉的晕眩中，我就看见了窗外的荒山，没有树木，没有云朵和雾岚，像出土久远的恐龙骨架，就那样裸呈在夕阳之下。而山顶上竟然有雪，斑驳闪亮，遗世独立，叫人想起一种天荒地老的信仰。酒馆的主人是一个六十岁左右的老者，蒙古人，会讲汉话。他见我有了醉意，就主动走过来，劝我少喝一点，然后顺势坐在对面，给我唠叨蒙古历史中的一些故事。老人讲成吉思汗的通天巫阔阔出，说那个人常骑着灰白斑点的大马在天堂和人间行走，能沟通万物与神灵的关系，铁木真病死在六盘山之后，阔阔出就使出法术，用神鞭赶着他的尸体奔跑，一直到了一个长满塔松和白桦的山谷，这才挥了挥手，让尸体跌落在野山茶盛开的丛莽……老人说到这里，突然停下来，长长地叹了口气。我发现，他的眼睛里布满了雪色，苍茫、怅惘，包蕴了绝世的孤独与寂寞。

在阿拉善的一座石山上，我第一次见到了敖包。

敖包是蒙古语，意为堆子或鼓包。蒙古族的祭祀，最隆重的是祭敖包。早先蒙古族以为天地是人类赖以生存的源泉，特别加以崇拜。由于天地神没有偶像，人们就堆敖包以象征，从而敖包就成了人们的崇拜物。人们通过祭敖包祈求天地神保佑人间风调雨顺，牛羊兴旺，国泰民安。祭祀时，先在敖包上插一树枝或纸旗，树枝上挂五颜六色的布条，旗上写经文。仪式有四种：血祭、酒祭、火祭、玉祭。血祭是把宰杀的牛、羊，供在敖包之前祭祀。以为牛、羊是天地所赐，只有用牛、羊祭祀才能报答天地之恩，酒祭是把鲜奶、奶油、奶酒洒在敖包上祭祀。火祭是在敖包前笼一堆火，将煮熟的牛、羊肉丸子、肉块投入其中，人们向火叩拜。玉祭是古代人们以最心爱的玉器当供品祭祀。这些祭祀方式，都是表示对天地的虔诚，祈求天地给人们以平安和幸福。

没有萨满巫师，没有祭祀的人群，在高大的敖包前，只有我一个人，茕茕孑立，形影相吊，就像沉默的石头。我看见几只乌鸦站立在石堆上，呀呀鸣叫。鸟也有自己的语言，鸟说话时可能还能带来神谕。我相信它们就是身穿黑袍的萨满，代表苍天在宣示着什么。按照蒙古人的习俗，我绕着敖包转了三圈。三圈，也许就象征了一个人或者一个名族的前世、今生和来世。总之这是一种仪轨，有着神秘的寓意。世界上的许多思想都要通过敬仰的方式去表达，看似繁缛虚无的仪轨背后，实际上隐含着永恒和真谛。我曾在青藏雪域的高山下见过信徒转山的仪式，他们匍匐在地，爬起，跪倒；跪倒，再爬起，用卑微的肉身一步一步丈量着圣洁、壮美的雪山。他们认为，跪拜于雪峰之下，每转完一圈，就可以丢掉内心的欲念，让信仰靠近洁白纯净的天堂。撇开历史、文化的因素不说，我觉得敖包就是蒙古人的巴比塔，那个圆锥型的石堆，直插天穹，给他们指示着永恒的精神之路。

又一个夜晚。

我从住宿的旅店里走出来，静静地坐在一个沙丘上，冥思，凝望。在我的北方就是斡难河，就是克鲁伦河，就是科特山，就是泰加森林……成吉思汗的故乡也许依然被浩瀚的星空笼罩，花开四野，流水如初，传说中的苍狼白鹿也可能还站立在高高的山岗，等待那些英雄们凯旋归来。

据说，成吉思汗的衣冠陵寝就在鄂尔多斯，但我已没了前去拜谒的念头。今夜，我独卧荒岗，与蒙古高原的星光月色为伴。我相信孛尔只斤•铁木真就在我的头顶。

那是一个多么璀璨壮美的星座啊！